城市化進程不斷推進的今天，城市空間被各種“水泥森林”擠滿，華麗的建筑不僅僅具有實用功能，兼有 社會功能和審美功能，但我們所看到的城市多數(shù)只是用千萬種時尚元素堆砌的千篇一律的華彩，沒有太多的特色。但江西以往的古建筑有著鮮明的時代和地域特點，在走過的千年時光里，它們逐漸成為贛文化的一大亮點。

贛派民居

　　江西建筑具有多元化的特點和鮮明的地域特色，完全可看作一部凝固的贛文化史。江西先秦“干欄式”建筑 對閣樓建設(shè)具有啟迪性意義，記者在采訪中了解到，先秦以前的江西古建筑，主要是從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的。原江西藝術(shù)研究院院長錢 貴成在《江西藝術(shù)史》中稱這段時期為江西建筑歷史的發(fā)軔期。

仙人洞遺址

　　記者從近代以來的一些考古數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，在江西范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的原始建筑多以巖洞、巢穴為主，如萬年 的仙人洞就是原始人的居住遺址，此外，還有樂平的涌山巖洞、萍鄉(xiāng)宣風(fēng)鎮(zhèn)的竹園山洞等，江西考古學(xué)者 許智范認為，這一系列的考古成果，都反映了當時的居住環(huán)境和生活觀念。

　　除了這種模仿鳥獸巢居的建筑之外，先民還用木質(zhì)材料搭建簡單的住所。木質(zhì)房屋是當時部落的一大 特色，直到商周，甚至是戰(zhàn)國時期，木質(zhì)材料都是最為主要的建筑材料。據(jù)悉，商周時期誕生了一種“干欄式”上下兩層結(jié)構(gòu)的建筑，這對我國的閣樓式建筑產(chǎn)生了啟迪性意義。

 　　江西寺廟建筑在唐朝堪稱全國之最宗教建筑是江西傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，在舊時的江西，佛教文化異常繁榮。

東林寺

　　在這種宗教氛圍之下，宗教建筑不斷涌現(xiàn)出來，如東晉時期所建的東林寺就是典型的宗教建筑，其藝 術(shù)水準堪稱當時宗教建筑的最高水平，其殿廂塔室、亭臺樓閣多達三百余處。

　　曾經(jīng)花費十年時間走遍中國民居的江西知名畫家余春明告訴表示，東林寺精湛的建筑技藝對后世的建 筑產(chǎn)生過重要影響，已經(jīng)超越了宗教建筑本身的范疇。

　　江西宗教建筑發(fā)展到一個高峰，是在唐朝時期，這與當時佛教文化繁盛有重要關(guān)系，流傳著“當官去 長安，求佛到江西”的說法。

佑民寺

　　這一時期，宗教建筑是江西建筑的一大特征，主要表現(xiàn)為宗教建筑大量增加，規(guī)模擴大，建筑材料也 有所改進。

　　有相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在唐朝，整個江西寺廟增至900座左右，全省有二三十個縣建有十座以上寺廟，尤其 是南豐縣，建有七十余座，江西的寺廟數(shù)量堪稱同時期中國之最。

圍屋和徽派建筑 皆為移民文化的結(jié)果

　　談到江西的建筑，贛南圍屋和婺源徽派建筑自然是繞不開的話題。

　　在贛南的青山綠水間，最醒目又最有滄桑感的人文景觀，可以說是那些被稱作圍屋的客家民居。從事 建筑學(xué)研究的學(xué)者江盈盈曾指出，江西的圍屋建筑和徽派建筑都屬于移民文化的結(jié)果。

關(guān)西圍屋

　　作為中國歷史上由北向南遷徙的兩支主要人群，客家人和徽州宗族有相似的歷史背景，但他們的建筑 形式和聚落形態(tài)截然不同。

　　客家圍屋是贛南獨具特色的民居建筑，是漢代塢堡這種中原古代建筑的延續(xù)和傳承，主要分布在龍南 、定南、全南以及信豐、安遠、尋烏，被譽為“中國式城堡”，可與歐洲城堡相媲美。

婺源李坑

　　作為中國重要建筑流派之一的徽派建筑，在江西婺源、浮梁等地也有分布，主要包括民居、祠廟、牌 坊和園林等，具有獨特的工藝特征和造型風(fēng)格。以婺源為例，大量徽派古建筑遺存，散落在大大小小的村 落中，吸引著海內(nèi)外無數(shù)游客紛至沓來。

　　徽派建筑和圍屋建筑是江西建筑藝術(shù)的重要組成部分，在當下，它們與旅游業(yè)緊密相連，成功轉(zhuǎn)化為 重要的文化產(chǎn)品。

　　書院建筑 承載官式建筑的禮制特征

　　建筑總是與某種文化形態(tài)和文化現(xiàn)象相連，而江西書院建筑源于過去（特別是在宋代時期）江西講學(xué) 之風(fēng)興盛，書院文化盛行。江西書院建筑也異常繁盛，這主要表現(xiàn)在它的數(shù)量和藝術(shù)特征上。

白鹿洞書院

　　據(jù)了解，江西的書院建筑既有官式建筑風(fēng)格強烈的“禮制”特征，又包含民間建筑及地域文化的特征 ，同時還集中反映文人的品味和中國傳統(tǒng)的思想文化。

　　江西社科院文化研究學(xué)者胡迎建告訴記者，江西書院在注重營造滿足其祭祀、教學(xué)、藏書功能等非日 常性空間的同時，也注重營造滿足其生活、游憩、健身等功能的日常性空間。

安義墨莊私塾

　　江西的書院包括講堂、齋舍、書樓、祠堂等，從它們所處的位置、裝飾到總體格局等，各個方面都遵 循綱常禮教的嚴謹秩序，使書院師生置身于一種濃厚的倫常氛圍之中。

　　從選址來看，書院多依山而建，前低后高，層層疊進，錯落有致；加以庭院綠化，林木遮掩，以及亭 閣點綴，山墻起伏，飛檐翹角，構(gòu)成生動景象，與自然景色有機結(jié)合，因而收到“骨色相和，神氣互發(fā)” 之效。另外，江西的書院建筑，如四大書院，整體結(jié)構(gòu)封閉，書院外的視野卻極為開闊。

　　贛派風(fēng) 地理標記下的文化典型

　　贛派建筑藝術(shù)，是贛文化一個側(cè)影。贛派建筑簡潔大方，風(fēng)格樸實典雅，磚木結(jié)構(gòu)的樓房居多。姚赯 認為，簡單的磚木結(jié)構(gòu)和華麗的細節(jié)裝飾是江西傳統(tǒng)建筑的基本特征。

贛派民居

　　贛派民居正門設(shè)計裝飾豐富，除一字門外，還大量使用八字門、牌坊式門和貼壁垂柱門；大門石材除紅石 外，還普遍使用豆綠石。南昌、撫州地區(qū)的大門以石雕為多，吉安與贛南則以磚雕為多。

婺源的徽派建筑是移民文化的結(jié)果

　　以磚木為主的贛派古建筑在結(jié)構(gòu)設(shè)計布局上也格外講究，它著重體現(xiàn)的是江西地理環(huán)境，與自然完美融合，而傳 統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在裝飾上，因此可以說，贛派建筑標記了地域文化的典型性。